中華創(chuàng)世神話史詩部分創(chuàng)作呈現(xiàn)第一稿完整原貌 爭取年內(nèi)正式出版
“歲月有起始，時光有開端，生命有源頭，文明有發(fā)祥，天地萬物，都有自己的最初……是不是有一把萬能的鑰匙，可以把通向遠古的大門，一扇扇打開，是不是有一條通幽的秘道，可以引我們追根尋源，抵達浩瀚世界的盡頭，找到中華文明的起錨之港……”經(jīng)過近一年的創(chuàng)作，“開天辟地——中華創(chuàng)世神話”文藝創(chuàng)作和文化傳播工程中的史詩部分創(chuàng)作，呈現(xiàn)出了第一稿的完整面貌。上海作協(xié)副主席、詩人趙麗宏作《序：追溯文明之源》拉開了上海詩人們以現(xiàn)代精神回溯歷史源頭的大幕。在超過7000行、9萬字的新詩和將近1500行、2萬字的古體詩面前，詩人們感慨：于上海詩壇乃至全國詩壇，以如此規(guī)模、陣容進行神話題材的集體創(chuàng)作，“也是開天辟地第一次”。
據(jù)悉，“開天辟地——中華創(chuàng)世神話”史詩創(chuàng)作還將陸續(xù)進行其他文學(xué)門類的轉(zhuǎn)化，以更豐富的文學(xué)手段，廣泛、持久地傳播中華創(chuàng)世神話，填補其文學(xué)表達的空白。
新詩古體詩同步創(chuàng)作
雖說目前呈現(xiàn)在讀者面前的是“中華創(chuàng)世神話史詩”第一稿，但在這第一稿背后，經(jīng)過了無數(shù)次打磨乃至推倒重來。上海作協(xié)黨組書記王偉記得清楚，去年4月，“開天辟地——中華創(chuàng)世神話”文藝創(chuàng)作和文化傳播工程全面推進，史詩創(chuàng)作提上日程。首先要確定的便是詩歌的體裁形式，以當(dāng)時已初步定型的文學(xué)本為基礎(chǔ)，史詩版擇定了33個故事，定下長篇敘事詩的體裁方向。鑒于這一題材的史詩創(chuàng)作無先例可循，考慮采用新詩和古體詩兩種不同樣式同步創(chuàng)作，進行多樣化嘗試，也為后續(xù)轉(zhuǎn)化預(yù)留更大空間：新詩版本，后續(xù)可向朗誦、音視頻方向延伸開發(fā)；古體詩版本，后續(xù)可向配畫、配書法碑刻等方向延伸開發(fā)。
新詩創(chuàng)作由上海作協(xié)詩歌委員會牽頭，除了張燁、楊繡麗、徐芳、繆克構(gòu)等4位主任、副主任直接組織和參與創(chuàng)作外，其余5位成員也是擅長大型題材創(chuàng)作的上海詩壇實力派；古體詩創(chuàng)作由上海詩詞學(xué)會擔(dān)綱，10位成員都有較為豐富的古體詩創(chuàng)作經(jīng)驗，既有深厚學(xué)養(yǎng)的大學(xué)教授，也有熱愛古詩詞的“80后”年輕詩人。
“樣本先行，研討伴隨”，是這次特殊的集體創(chuàng)作最初定下的原則。中華創(chuàng)世神話時間跨度大、背景龐大、人物眾多，參與創(chuàng)作的詩人們在領(lǐng)受任務(wù)后隨即投入了熟悉文學(xué)本和其他素材等前期工作。大家廣泛搜集相關(guān)資料，參考各種史詩的創(chuàng)作手法和風(fēng)格，包括西方史詩代表作《伊利亞特》《奧德賽》，作家以特定觀念、目的編著的“文學(xué)史詩”，如維吉爾的《埃涅阿斯紀》和約翰·彌爾頓的《失樂園》等；“開天辟地——中華創(chuàng)世神話”文藝創(chuàng)作與文化傳播工程的5場創(chuàng)作研究系列輔導(dǎo)講座，詩人們一場不拉，渴望從文化層面深入理解中華創(chuàng)世神話的內(nèi)涵。
集體創(chuàng)作必須考慮到作品風(fēng)格、樣式基本一致，各個神話故事因其內(nèi)容豐富性等不同造成了創(chuàng)作難易不一，兩個創(chuàng)作團隊成員都各自挑選了一個題材先行創(chuàng)作，沒想到就是這實驗性的“樣本”，軍旅詩人薛錫祥滿懷激情地為“大戰(zhàn)蚩尤”寫下了洋洋灑灑千行詩，有骨有肉，但考慮到作品的整體平衡性，還須忍痛割愛。這樣的事例還有不少，在創(chuàng)作中，每位詩人的個性都得到了發(fā)揮和張揚，同時，大家也服從于整部作品的大局，盡量呈現(xiàn)體裁與風(fēng)格趨向一致的作品。
現(xiàn)代意識豐滿人物形象
去年9月，參與“開天辟地——中華創(chuàng)世神話”史詩創(chuàng)作的上海詩人和部分評論家赴古城紹興采風(fēng)，在會稽山大禹陵前，過去很少一同展開交流的新詩詩人與古體詩詩人感慨，“是神話把我們連在了一起”。此行結(jié)合首批創(chuàng)作成果進行的專題研討一連開了4小時，大家意猶未盡：敘事部分需強化，抒情要把控尺度和方法、以保證史詩敘事為主的風(fēng)格；如何使當(dāng)代意識融入詩行中，又避免引發(fā)史詩“穿越”的效果……12月，第二批創(chuàng)作成果出爐后，詩人和評論家們又坐在一起，“到底什么樣的作品更符合史詩的要求？”隨著討論深入，大家的創(chuàng)作目標也越來越明確。
“這是當(dāng)代詩人寫給當(dāng)代人尤其是當(dāng)代青年讀的神話史詩，要把中國神話開天辟地的精神鮮明地發(fā)揚出來，除了語言表達，更重要的是挖掘體現(xiàn)內(nèi)在的思想、精神、觀點。”讓上海大學(xué)教授、上海作協(xié)詩歌委員會主任張燁尤其觸動的是巫山瑤姬的故事。炎帝女瑤姬，又名巫山神女，未嫁而卒，葬于巫山之陽，精魂化為瑤草。其后世之名源自宋玉的《高唐賦》《神女賦》，不僅將其刻畫為儀態(tài)萬方的女神，還對楚王自薦枕席，形成了巫山云雨的典故。“瑤姬真是‘淫女’？我查了很多資料發(fā)現(xiàn)并非如此。”在張燁的筆下，用現(xiàn)代女性精神、意識重新書寫、改造了這個故事。少女自小跟著父親神農(nóng)氏嘗百草，不幸早逝后，懷著對家鄉(xiāng)、對人民深深的愛和懷念，立于巫山之上，化作可以治病的小草，朝為云，暮為雨，只為村莊百姓行方便。她也曾有愛人，望著山下村莊里已經(jīng)成婚的心愛之人，默默想著，你還曾記得我？寫著寫著，詩人仿佛自己就身在山頂，望著家鄉(xiāng)，眼淚不由掉落。
再如受命治水的伯鯀，在張燁看來，他是一個失敗的英雄，也是最早有思想的英雄。他對神提出質(zhì)問，為何要再度制造一場大洪水，又為何要派他治水？伯鯀竊息壤，似中國的普羅米修斯，大旱之后，祝融奉命趕到，伯鯀不懼死，但再度向神發(fā)出追問，他的精魂西游，體現(xiàn)了一個思想者的歷程。禹在鯀的血泊中出世，其實就是這個失敗英雄的化身。他想念自己的父親鯀，為父親的遭遇流淚，更要完成父親未盡的事業(yè)。為了不重蹈父親孤獨的治水之路，禹必須從神化成人，在詩人的想象中，禹這條大龍，不惜承受百倍痛苦，扒光自己身上的鱗。禹三顧家門而不入的傳說，在詩人筆下，加入了一封纏綿悱惻的信，并非不念家、不思妻，而是均適逢治水工程告急。瑤姬也幫助大禹劈山理水，終完成治水大業(yè)。現(xiàn)代意識的融入，讓神話人物的形象豐滿立體起來，中華創(chuàng)世神話的譜系也編織得越來越緊密。
“不寫不知道，寫進去以后別開洞府，我喜歡、欣慰，也很感動。”張燁的話代表很多詩人的心聲。
為傳統(tǒng)文化輸入新氣象
“中華創(chuàng)世神話的內(nèi)容本身就是傳統(tǒng)文化，古體詩又具有傳統(tǒng)文化的形式，雙重意義，比翼雙飛。”上海詩詞學(xué)會老會長褚水傲是這次古體詩創(chuàng)作的核心。考慮到神話史詩的敘事性質(zhì)，古風(fēng)容易貫通一氣呵成。當(dāng)代意識對古體詩創(chuàng)作來說尤其重要，“形式是古的，但不能古味過重而無新意，古體詩常要加注，從接受美學(xué)來說就有障礙，我們的目標是要讓中學(xué)生也能看得懂”。
推倒重來、反復(fù)修改、反復(fù)打磨是古體詩創(chuàng)作組的常態(tài)。參與創(chuàng)作的解放日報青年記者鐘菡說，古體詩的創(chuàng)作難點就在敘事，這次創(chuàng)作也是對古體詩題材的一種創(chuàng)新。“敘事詩要有戲劇性，這恰恰在古體詩里較難表現(xiàn)，我的處理是在人物之間加入互動、對白、動作等，容易形成戲劇沖突。雖然我們的嘗試未必盡善盡美，但大家都全力以赴，力圖呈現(xiàn)自己最高的創(chuàng)作水準。”
“把古代故事寫得大家愛讀、想讀，要靠情感的滲透。一首好詩就‘站’在那里，詩的內(nèi)涵、氣息、節(jié)奏、畫面感和蒙太奇鏡頭般的切換。形式體現(xiàn)于內(nèi)容之中，而不在于詩行的排列。”張燁用了一個形象的比喻，伯鯀將死之時，就要采用搖滾的節(jié)奏表現(xiàn)。
今年春節(jié)前后，神話史詩創(chuàng)作進入沖刺階段。讓負責(zé)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的上海作協(xié)詩歌委員會副主任楊繡麗感動的是，70多歲的老詩人洪亮不會用電腦，每次都請人把手寫稿轉(zhuǎn)成電子文檔，再寄來厚厚的手稿以供對照。“對上海詩歌界來說，齊心協(xié)力完成這樣大規(guī)模的創(chuàng)作是第一次。大家不僅完成了任務(wù)，而且體現(xiàn)了比較高的整體水平。”
像打磨一顆鉆石一樣繼續(xù)打磨作品，王偉說，在第一稿基礎(chǔ)上，創(chuàng)作組將聽取專家意見，繼續(xù)向規(guī)模更一致、體例更接近、內(nèi)容更生動的史詩目標前進，爭取在年內(nèi)正式出版。于史詩創(chuàng)作本身來說，這是第一步，于中華創(chuàng)世神話文學(xué)板塊的其他創(chuàng)作來說，這也是一個起點。同時，以文學(xué)為母本，在做好與其他藝術(shù)門類融合傳播作品本身的同時，也為美術(shù)、音樂、戲曲乃至環(huán)境設(shè)計提供素材。目前，史詩創(chuàng)作組與上海輕音樂團合作的新詩歌詞版已經(jīng)完成，將邀請美國知名作曲家譜曲，制作音樂劇。由上海作協(xié)承擔(dān)的古體詩與現(xiàn)代詩中與神話主題相關(guān)詩詞的梳理編纂工作也已基本完成，將編選適合市民閱讀的詩歌讀本。
“這是神的飄渺奇幻的傳說，也是人的曲折漫長的屐痕……”史詩“序”中的這一句，正像是這次創(chuàng)作的一個注解。
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