論馮敏昌在嶺南歷史上的三重地位
馮敏昌（1747——1806），欽州人，是清代乾嘉時期譽滿兩廣的詩人、書法家和金石學家，與張錦芳、胡亦常并稱為“嶺南三子”，書法則與黎簡、吳榮光、張岳裕并稱“粵東四家”，其在嶺南歷史上有三重地位。
一、注重個人修為，終成嶺南后世道德標桿
馮敏昌淡泊名利，高風亮節，被稱為“古之孝子，世之正人”，堪為一鄉之表率，鄉民之楷模。馮敏昌逝后，入祀鄉賢祠，成為鄉民學習效仿的對象，從而提升了嶺南的道德水準。
馮敏昌富有一顆仁者之心，同情民生疾苦，其著名的《合浦采珠歌》第五首說：“江浦茫茫月影孤，一舟才過一舟呼。舟舟過去何舟得，得得珠來淚已枯”，他的仁愛之心卻顯露無遺。由于馮敏昌資助貧苦，解人危難，他臨終時，不但沒有積蓄，反而給后人留下了三十多張典當條。
馮敏昌雖然天資過人，但是他成就的取得與其后天的努力分不開。《年譜》中記載了馮敏昌求學時條件之艱苦，“兄弟執爨，或日僅一食，或竟日不炊。”這樣惡劣的條件沒有阻止馮敏昌的求學熱情，即使成名之后，馮敏昌依然手不釋卷，凡事親力親為。在編撰《孟志》期間，馮敏昌不圖省事，也不假手于人，一定要親自去實地勘探，最終確定韓愈墓址。
馮敏昌一生清貧，一生清正廉潔，兩袖清風，是一個愛民如子的好官清官。馮敏昌在擔任河南司主事期間，判案客觀冷靜，絕無利用職權之便謀私利的念頭與行為。乾隆四十九年（1784年），馮敏昌被皇帝欽點為會試同考官，期間，他拒絕任何私人拜訪，公正選拔，杜絕任何人為的因素，最終“得胡君應魁等六人內改庶吉士者四，分部者一。時論稱得士云。”錄取的結果讓大家都心服口服。
二、傾心人才培養，堪稱嶺南一代教育大家
馮敏昌中年退出仕途，轉而擔任八年書院院長，致力于革除弊端，培養人才。馮敏昌認為，“今夫書院之設，所以育才，尤以畜德為先。士茍有才而無德，則亦無足觀矣。”馮敏昌把培養德才兼備的人才視為自己的使命，希望培養的人才既有崇高的道德品行，又有實際處事的才能。馮敏昌不光有先進的人才理念，還親身將其落實到教學實踐中。他善于根據學生的實際情況提出治理的措施，如針對粵秀書院學生的散漫，馮敏昌嚴格要求，為此制定了《學規》十六條，寬嚴并用，學者樂而循之。制定針對性強的制度，又有能以身作則，馮敏昌主持書院工作期間言傳身教并重。
馮氏人才培養實踐的質量，可謂卓有成效。在馮敏昌的管理教育之下，學生通過率較之以往有很高的提升。更重要的是，馮敏昌培養了眾多的人才，晚清粵東三子張維屏、譚敬昭、黃培芳，都是馮敏昌的高足，均得到了其悉心栽培。再比如譚敬昭，出身貧寒，馮敏昌器重其才華，積極為之引薦。馮敏昌重視人才，為嶺南培養了眾多人才，提升了嶺南人才隊伍的整體實力，為嶺南教育史涂上了濃墨重彩的一筆。
三、提升嶺南文化形象，無愧于嶺南歷史上里程碑式的人物
歷史上，嶺南經濟文化的發展曾經遠遠落后于中原，到了清代，這種情形悄然改變，隨著嶺南經濟文化的發展，清代嶺南人已不甘心于僅僅追隨中原詩壇之后亦步亦趨，其地域意識開始復蘇，惠門四子、惠門八子、馮敏昌等人肩擔重任。
馮敏昌交往社會名流，絕不是俯首帖耳式的亦步亦趨，而是泰然自若地平等對話，并最終得到廣泛的認可。“浙西六家”的錢載同樣對馮敏昌寄予厚望，殷殷囑咐：“固當把戟于三家之上，并驅中原，扶輪大雅，幸不以博取功名而自小之。”錢氏對馮敏昌贊賞不已，并對他提出了“并驅中原，扶輪大雅”的期許，這已經把馮敏昌放在全國詩壇的范疇之中來衡量。
馮敏昌提升了嶺南文化形象，這是不爭的事實。伊秉綬指出：“已故粵人知與不知，皆有一魚山先生在意中，而愛之敬之。海內之士，仰之如白沙甘泉也。”錢泳也說：“先生之學，經緯史，而詩歌古文，金石，書畫亦靡不貫綜。欽州在中華極南地，接連交阯，有明至今從無科第得之，目先生始也。京師士大夫咸稱為南方之學云”。可見，在中原文人眼中，馮敏昌就是嶺南文化形象的代表。正因為馮敏昌的出色表現，他得以與中原文壇耆老平等交流與對話，改變了中原主流文化對嶺南文化落后的印象，使嶺南的整體形象得到了提升，為嶺南一隅掙得寶貴的文化自信，馮敏昌于嶺南歷史上是里程碑式的人物，他的價值絕不僅僅限于欽州一隅。
馮敏昌出生于欽州，崛起于嶺南，他在文學領域，教育界、道德界都有其重要影響。“誼敦師友，不愧古人。宏獎人倫，靡遺片善；輪扶大雅，翼陣宗風。”他不僅僅是詩人、書法家，還是學者、孝子、慈兄、嚴師……馮敏昌的價值，值得我們充分地挖掘。
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